张爱玲《更衣记》中写道：“初兴的旗袍是严冷方正的，具有清教徒的风格......近年来最重要的变化是衣袖的废除。(那似乎是极其艰危险的工作，小心翼翼地，费了二十年的工夫方才完全剪去。)同时衣领矮了，袍身短了，装饰性质的镶滚也免了，改用盘花钮扣来代替，不久连钮扣也被捐弃了，改用攒钮......现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。革命前的装束却反之，人属次要，单只注意诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服，不知道她与她有什么不同。”
旗袍的起源在学术界争议颇多，民间较为认同的是周锡保先生在《中国古代服饰史》中提出的旗袍改良于清代旗人之袍，而北京是旗人聚居最多之地，所以直至清末民初，旗袍是属于京派文化的。清代旗装处于清朝浓厚的封建礼教氛围中，裁制一直采用直线，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性的曲线毫不外露。
直至辛亥革命之后，末代皇帝溥仪被逐出紫禁城，“达拉翅”、“花盆底”等清代冠服的特征装束彻底消失，而加入西式服装特点的海派旗袍的修长适体正好迎合了南方女性清瘦玲珑的身材特点，所以在上海滩倍受青睐。这样，也就形成了作为海派文化重要代表的海派旗袍。
旗袍是旧时女子的第二层皮肤，立领，盘扣，琵琶襟，像定窑的白釉，风流妩媚又偏矜持温和。张爱玲写，就是再没有心肝的女子，说起她“去年的那件织锦缎夹袍”的时候，也是一往情深的。
4.6（周三）晚18：00，图文西厅，让我们听淳子老师讲述末代皇后婉容的旗袍针脚里那些经不得数的好年华。

教学信念是教师对汉语作为第二语言教学的理解和看法，并且确信自己的这些认知是恰当的，教学中的操作和教法是有效的。专业发展信念是教师对从事汉语作为第二语言教学主要应该具备哪些知识、能力和素养的理解和看法，并且在专业学习阶段和教学实践过程中着力学习和发展有关的知识、能力和素养。教学信念深刻地影响着教师的教学行为和教学效果，有什么样的教学信念，就会有什么样的专业发展信念。专业发展信念则影响着教师知识、能力和自身素养体系的构成，进而影响其教学的取向和重点、质量与得失。本讲座结合教学实例诠释了上述观点，并例示了汉语教师/汉教硕士所应具有的教学信念和专业发展信念。

概要介绍匈牙利高等教育体系的历史沿革、结构和制度，以及其面临的最大挑战和取得的成就，并重点讲述博洛尼亚进程和欧洲高等教育区。

Although many writers have discussed the transformative role of commerce in the historiography of Enlightenment, Hume’s political thought has usually been considered as less ground-breaking than that of his seventeenth-century counterparts. This view, however, underestimates Hume’s path-breaking idea that the rise of maritime trade from the end of the fifteenth century onwards has shifted the grounds of modern politics. He attached great significance to the role of commerce in the transformation of European society, from its rude ancient beginnings to commercial modernity. This is the most important point he made against the basic premises of Whig historiography of his time. We shall see how he demonstrated that modern English liberty was owed primarily to England’s adoption of the European methods of market economy, rather than to the legacy of ancient Saxon system. This is crucial for us to understand his entirely new theory of the foundation of the state.

日本在高度西化和现代化的同时也非常注重保护传统文化。它通过立法、政策、官民合作等途径积极保护和拓展日本文化，发掘日本文化的价值，使其成为日本吸引海外游客和提升国家形象的重要工具；但另一方面，防卫省和自卫队也企图利用文化手段提升国民对自卫队的好感。日本的文化软实力的建设值得借鉴，也需提防。

文学和文化在近代经历了一些演化之后有了新的解释，这在社会、生活中有怎样的具体表现？凡文化之中必然就有理论。在急功近利的全球化商品大潮中，对于文学自身价值的迷失，理论又将如何与文学及文化研究相处？本场讲座将对此进行深入探讨。

文化（Culture）与自然（Nature）作为?类学专业的两个支柱概念在人类学的学科史上向来是起着奠基石和风向标的作用，而二者之间的复杂抽象的关系也不断透过各种具体的表象显现出来。本场讲座将从近期的热映动画片《疯狂动物城》开始，探讨近些年人类学界中同文化与自然相关的一些热点问题以及争论，随着学科的专业化和学科边界的模糊化，尤其是科学技术的飞速发展，这些问题和争论正在不断延伸和扩大到更多的领域，使得这些问题不再仅仅是人类学问题，而是在更大范畴内展示了在当今时代中科学与人文之间的博弈与妥协，所以对这些概念的梳理和反思不仅是重新认识当代人类学研究的新语境和新范式，而且也是其他跨界学科的他山之石。

联合国是什么？对很多人来说，它是一个政府间的国际组织，各国派出的外交代表们定期聚集在纽约或是日内瓦，就各种国际议题发表见解，通过决议。但与此同时，联合国也是由它的雇员们组成的——12万维和人员、17万民事人员以及工作在总部的大约34000名国际公务员。这些人，构成了我们所称的“第二联合国”。

作为行政机构，“第二联合国”绝不是简单地扮演“秘书”角色。在全球治理的各个领域中，这些聚集在国际组织行政机构中的精英们经常利用自己的权威、知识、人脉积极塑造议程、制订政策。另一方面，“第二联合国”也是一个等级制的、组织程序森严的官僚组织——适应甚至利用内部组织规则也是“国际公务员”的必修课。

那么，联合国的行政机构究竟依据何种逻辑运作？国际公务员们如何改变世界？如何应对组织程序这道“紧箍咒”？究竟什么样的人适合国际组织的工作？这些问题将在讲座中一一得到解答。