Heimat ist, wonach wir uns sehnen – und wo wir doch immer schon gewesen sind. Die Romantik hat in ihren Anfängen diese paradoxe Sehnsucht zum Zentrum ihrer philosophischen und dichterischen Überlegungen gemacht. Nicht die Erinnerung an einen verlorenen Ort, mit dem Wunsch, diesen wieder zu erlangen, sondern das romantische Heimweh als ein „Trieb, überall zu Hause“ sein zu wollen, zeichnet den modernen Menschen aus. Heidegger hat diesen berühmten Satz des Novalis umgekehrt: „Ein solcher Trieb kann Philosophie nur sein, wenn wir, die philosophieren, überall nicht zu Hause sind.“ Die Grundstimmung des Philosophierens ist Melancholie. Denken macht traurig, weil das Vertraute hinter dem Erkennenden liegt. Wohl deshalb ist die Literatur bis in unsere Tage bemüht gewesen, diesen Verlust der Geborgenheit zu kompensieren. „Alles, was die großen Dichter singen und sagen, ist aus dem Heimweh erblickt und durch diesen Schmerz ins Wort gerufen.“ (Heidegger, 1955) Der Vortrag wird zeigen, dass der Begriff der Heimat ein mythisch aufgeladener Begriff ist, der aus der deutschen romantischen Dichtung stammt und im „postfaktischen Zeitalter“ des politischen Populismus falsch interpretiert wird.

Using a unique proprietary dataset of daily mutual fund trading records and the COVID-19 pandemic-triggered lockdown in Wuhan (China) as a natural experiment, we find that individual mutual fund investors in Wuhan significantly reduced their daily trading frequency, total investment of their portfolios, and risk level of their invested funds during the lockdown period as compared to investors in other cities. The results suggest that the elimination of face-to-face interaction among individual investors during the lockdown reduced their information sharing, which led to more conservatism in their financial trading. We rule out alternative explanations of salience bias due to limited investor attention and temporary changes in personal circumstances such as depression and/or income reduction, during the lockdown period. Finally, consistent with the theory of naïve investor trading, we also find that investors received higher trading returns during the lockdown as they reduced trading aggressively in the absence of face-to-face interactions.

通过实用案例呈现常用AIGC工具在学习、工作、科研等创新场景下的具体应用，在强化动手实践、培养创新思维的同时提升基于AIGC高效解决问题的能力。

本讲座以我国法律法规条文为素材，提出新时代背景下多维研究立法语言的方式方法，推动立法语言的规范化。研究关注如何通过实证研究方法，分析立法语言在实际法律实践中的效果和问题，以及如何务实研究立法语言；如何通过教育和培训提高立法者、法律实务者和公众的立法语言素养。激发语言学的研究者们和对此有兴趣的朋友共同研究立法语言，提高立法的质量。通过对这些问题的深入研究，可以促进立法语言的科学化、规范化，提高法律法规的可读性。

1475年复活节星期日，在意大利特伦特一个犹太家庭的地窖里，发现了一个名叫西蒙的2岁基督教男孩的尸体。当地法官为此以仪式谋杀罪逮捕了18名犹太男子和5名妇女。在一系列使用酷刑后的审讯中，治安法官获得了他们需要的供词。最终8人被处决，其他人在狱中自杀。指控的内容是通过折磨、勒死婴儿，以造成流血，并用他的血来准备逾越节面包。

“特伦特的西蒙案”作为近代早期欧洲对犹太社区最残酷、最严重的血腥诽谤之一载入史册。鲜为人知的是，关于这一事件在意大利北部和德国南部城市引发了有关视觉和书面宣传的激烈辩论。本场讲座将从盖蒂博物馆中文艺复兴时期最主要的雕塑之一，一个被错认为圣西利库斯的孩子的半身像出发，讨论关于该物体的有关保护学和图像学的新证据，而这本是有关1475年特伦特血腥诽谤、反犹主义宣传中最为关键的工作。还将重新解释，半身像作为虔诚对象的作用，及其与特伦特的西蒙遗体周边不久就出现的文物崇拜之间的关系。

盖蒂博物馆收藏的这件不同寻常的物品，特别适合谈论关于视觉与遗存保护之作用、历史背景知识以及文艺复兴艺术史的方法论等问题。

We consider a dynamic pricing problem for a consumer electronics trade-in program. The trade-in program offers two options: trade-in-for-cash and trade-in-for-upgrade. The firm sets trade-in prices and resale prices to maximize its total expected profit. Given the challenge of solving the problem using dynamic programming, we develop simple and provably effective heuristic policies. We first propose a policy termed Static Control policy and show its profit loss is in the order of O(T1/2), where T is the number of selling periods. We then design a Batched-Adjustment Control policy, which dynamically makes price adjustment based on the realized uncertainties. The profit loss of BAC is in the order of O(T1/3).Finally, we study three extensions of our model: initial stocking of new products, additional features of trade-in programs, and vertically differentiated products. We extend the dynamic policy and its theoretical performance analysis to all three extensions.