邹韬奋病逝后，中共中央追认他为中共党员，毛主席亲笔题词 ，后葬于上海龙华革命烈士陵园，受到全党全国人民的崇敬，人们对他的生平事迹是比较了解的。郑振铎也是国家认定的革命烈士，他的骨灰葬于北京八宝山革命烈士陵园，周总理为他写过悼诗，但他的生平事迹人们相对了解得不多。至于两位革命文化前辈之间有过的非常密切的关系和深厚的友谊，则了解的人更不多了。今年是郑振铎诞辰120周年和牺牲60周年，讲一讲这些是很有意义的。

记忆曾一度被认为是大脑中信息的储藏室，但是近年来随着认知心理学的发展，记忆是过去发生的事情和经验在和他者发生关系的过程中被唤起的，甚至被生成的，这样的观念越来越成为各学科的共识。尤其是当我们面对如日本广岛长崎原子弹爆炸、纳粹集中营、南京大屠杀、汶川大地震等等如此巨大的战争与灾害事件时，在人类学的研究视野中，记忆不是作为个人现象，而是作为集体现象发生作用的，这就为解释某些政治的、文化的公共记忆成为社会默认的“正史”提供了新的视角。因而王晓葵提出，记忆研究不仅与分析近代民族国家的文化建构密切相关，同时也应该被扩展至近代社会文化的整个领域，并为解释当下的文化问题提供一个可能的方法。

德国生物学家尤克斯考尔曾针对达尔文的进化论，提出“环世界”理论，他认为每一种生物，包括人类本身都是并非直接生活在大的自然环境中，而是通过感觉器官将我们感知到的信号组合成环世界，并以环世界的方式生存。在如今这个数字技术搭建起来的新时代里，环世界也不再是由现实的个人构成，更多依赖于虚体之间的交道。因此，我们已不能仅仅将数字时代视为简单的技术变革了，数字时代的环世界构成了一个巨大的规范化的母体，它通过虚体相关联，同时将一切不能进入到其中的存在物都生成为怪物。在某种程度上，自我的实体已然被虚体僵尸化。因而我们需要的是一种对应于数字时代的存在论。
数字化的虚体正在逐步掏空我们的肉身，数字化的节奏越来越成为这个时代支配性的力量，也许未来的某一天图灵测试将会失去其意义，因为那已不是人类的世纪。

在政治生活中，围绕着权利和权力这一对双生子，卢梭曾指出“即使是最强者也绝不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务”，同时这里的“强力”绝不直接构成权利，“人们只有对合法的权力才有服从的义务”，这就是著名的人民主权学说。
卢梭认为人民的公意（general will）是政治合法性的唯一基础。但对此就需要人民负有一种广泛的道德义务去服从本国法律，即所谓的“政治义务”。以西蒙斯为代表的哲学家否认这种“政治义务”是可被证成的，由此得出了“哲学无政府主义”（philosophical anarchism）。
而在《告别政治义务》一书中，朱佳峰发展并辩护了一个“宽松的正当性观念”（a permissive conception of political legitimacy），按此观念，政治义务并非政治正当性的必要构成部分，它因此切断了从政治义务的缺失到哲学无政府主义的推论。

上外研究生学术训练营系列

上外研究生学术训练营系列

本讲座涉及文学阅读的一种原始生态，即文学作品中内嵌的人物、情节、事件、乃至语言修辞等起源和互文影响，进而提倡一种生态的阅读，即回归物的阅读，也即西方近五年来方兴的一种本体阅读。

此次讲座为“上外研究生学术训练营”文学研究类高端学术讲座第二讲。