所谓“禅悦”是指在参禅学佛的活动中得到心灵的愉悦。那么，宋代那些以 “文以载道” 为己任的士大夫为何能在佛禅中得到愉悦呢？ 大体说来，儒家思想把重点放在政治和道德实践层次，属于社会性的实践；而禅宗却把重点放在宗教解脱层次，属于个人性的实践。这就是宋人常说的 “世间法” 和 “出世间法” 的区别。对于士大夫个人来说，儒释思想各自解决不同层次的问题，相异而不相冲突。

苏轼表现个人内心世界的诗歌中始终贯穿着一个鲜明的禅学主题：人生如梦，虚幻不实。 这一主题来自禅宗的般若空观。佛教大乘般若部诸经特别宣扬世界一切皆虚妄，如著名的“大乘十喻”：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如健阔婆城、如梦、 如影、如镜中像、如化。”（《摩诃般若波罗蜜经》）又如著名的“六如观”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” （《金刚般若波罗蜜经》）

  早在二十六岁时，苏轼就写出 “ 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”（《和子由泥池怀旧》）这样充满人生空漠感的诗句。苏轼的“性灵所发”与禅宗的般若空观的暗合这般巧妙。此后，随着苏轼在政治及仕途上的连遭波折，不断徙移于东南各州，他开始对人生的虚幻有更深的体会，在作品中增加更多的个人的切身体验。登常山绝顶，面对四周景色和席中清歌妙舞，他想起的却是 “人生如朝露，白发日夜催。弃置何当言，万劫终飞灰” （《登常山绝顶广丽亭》）；饮酒时他也作旷达了悟之语：“ 达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。 ”（《薄薄酒二首》 其二）

  纵观苏轼的全部诗歌 视人生如梦幻泡影露电空花浮云的诗句 几乎近百处。这种般若空观与老庄虚无思想相结合，构成苏轼处理人生存在意义的重要精神支柱之一。原本按照佛教的观点，勘破诸法皆妄，便能真正泯灭烦恼和痛苦，获般若智，树金刚不坏身。然而，在苏轼诗中，人生如梦的主题却常常伴随着深沉的慨叹，并不轻松乐观。尽管他勘破红尘，却难舍红尘，“ 四十七年真一梦 天涯流落泪横斜”（《天竺寺》）反而由于认识到人生的虚幻而更加痛苦。

  然而，正因为苏轼始终未脱根尘，才使得他的诗在旷达诙谐之外，保持着生活的热情，别具一番咏叹的情调。这也正是苏轼的可爱之处。

  11月29日，思索邀你一起穿梭梦幻与真如，以诗寓禅，以禅品诗。

 （节选自《梦幻与真如——苏、黄的禅悦倾向与其诗歌意象之关系》 周裕锴）

内容简介：
边沁功利主义学说是英国自由主义思潮的高峰。在十九世纪的历史文化语境下，作为对蓬勃发展的现代工业文化的反思，约翰•密尔对边沁功利主义学说进行了批判与修正。他重新界定了幸福的本质与自由的意志，挖掘了道德的内化维度，高度肯定了贵族精神传统对社会文化的引领作用，为功利主义在现代文明中的存续提供了有力的理论支点。然而，尽管密尔对功利主义学说的修正准确地切中了边沁学说的要害，但其主导意识仍然停留在英国自由主义传统的框架之内，密尔思想的复杂性恰恰体现了其自身理论的可贵与局限。

参考书目：
1. 边沁：《道德与立法原理导论》，北京：商务印书馆，2006年版。
2. 边沁：《政府片论》，北京：商务印书馆，2009年版。
3. 约翰•密尔：《功利主义》，上海：上海人民出版社，2008年版。
4. 约翰•密尔：《论自由》，北京：商务印书馆，2014年版。
5. 约翰•密尔：《约翰•密尔自传》，北京：华夏出版社，2007年版。
6. 康德：《实践理性批判》，北京：中国人民大学出版社，2010年版。
7. 卢梭：《论人类不平等的起源》，上海：上海三联书店，2009年版。
8. 麦克里兰：《西方政治思想史》，海南：海南出版社，2010年版。
9. 钱乘旦、陈晓律：《在传统与变革之间——英国文化模式溯源》，江苏：江苏人民出版社，2010年版。
10. 斯密：《国富论》，北京：商务印书馆，2016年版。
11. 斯通普夫、菲泽：《西方哲学史》，北京：中华书局，2006年版。
12. 索利：《英国哲学史》，山东：山东人民出版社，2007年版。
13. 梯利：《西方哲学史》，北京：商务印书馆，2013年版。
14. 阎照祥：《英国政治思想史》，北京：人民出版社，2010年版。
15. 于海：《西方社会思想史》（第三版），上海：复旦大学出版社，2013年版。
16. John Locke, Two Treatises of Government, Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

特朗普入主白宫，导致加拿大移民部的官网浏览量暴增，甚至一度瘫痪，人们戏谈是否真的会有大批“Trump难民”涌入加拿大，同时也担心北美自贸协定不保，加元一度暴跌…… 在加拿大研究领域，加美关系，加拿大的文化安全，一直都是极其有趣的话题。本讲座以加拿大文化安全的视阈，考察加拿大当代代表作家艾丽丝•门罗的作品，探讨其中暗藏的文化图景。

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