第一届亚洲新闻传播学院院长论坛将于2016年11月30日至12月1日在上海外国语大学举办。本次论坛由国务院新闻办公室主办，上海外国语大学承办，共邀请到了四十多名国内新闻传播学院院长、以及四十多名亚洲其他国家新闻传播学院院长、专家等近百位新闻传播届学者、专家参会。其中，外方参会嘉宾分别来自日本、韩国、新加坡、越南、泰国、印尼、孟加拉国、菲律宾、尼泊尔、缅甸、蒙古等26个国家，中方嘉宾来自国内985及211大学、以及港澳地区和全国外语外贸等三十多所院校。
本届论坛以“新媒体 新亚洲——新闻传播在构建亚洲命运共同体中的作用”为主题，旨在通过邀请亚洲国家新闻传播学院知名专家和学者开展对话，探讨新闻传播在推动构建亚洲命运共同体进程中的重要作用，研究新媒体给亚洲新闻传播带来的机遇与挑战，讨论如何在新媒体环境下重构亚洲新闻传播新局面。
为期两天的论坛共有1个主旨演讲，5个主题的8个分论坛讨论。分论坛主题分别为：“新闻传播在促进民心相通、推动构建亚洲命运共同体进程中的角色”、“新媒体给亚洲新闻传播带来的机遇与挑战”、“新媒体环境下亚洲新闻传播教育的创新和合作”、“新媒体时代亚洲媒体格局的现状和展望”和 “新技术背景下影视国际传播的途径与规范”。通过亚洲各国家新闻传播学院的专家与学者的充分交流，共同探讨在新媒体环境下的亚洲命运共同体建设以及亚洲各大新闻传播学院之间的合作与交流。
会议议程请下载以下会议手册。

当我们在谈民主论战的时候，我们在谈些什么？

“从古希腊到18世纪的主流政治思潮，民主似乎从未占过上风。”——包刚升《托克维尔与民主大论战的转向》

早在古代波斯时期，关于民主制度的讨论就已经被搬上了历史舞台。然而民主最初被讨论的时候，并非是作为一个正面的对象。最具代表性的便是古希腊的柏拉图等人，他们主张精英政治而反对直接民主。

“组成国民会议的法兰西人民的代表们，相信对于人权的无知、忽视与轻蔑乃是公共灾祸与政府腐化的唯一原因，乃决定在一个庄严的宣言里，呈现人类自然的、不可让渡的与神圣的权利……以便公民们今后根据简单而无可争辩的原则所提出的各种要求，总能导向宪法的维护和导向全体的幸福。”——1789年《人权和公民权宣言》序言

历史早期阶段对于民主的质疑一直持续到了十八世纪的启蒙运动高潮时期，法国的哲学家们才开始真正把民主作为一种社会蓝图，承认其可能性，并进行民主社会的构思与设想，比如卢梭的《社会契约论》。然而，卢梭本人并未深入讨论民主制度的具体细节。后来，民主理念这种上升的态势被大革命时期罗伯斯庇尔等人过于理想化的民主观以及后来的恐怖统治所累，再次陷入了被否的漩涡。而直到19世纪资产阶级民主革命的浪潮兴起之时，对民主的质疑之声也未曾褪去它的热度——英国社会质疑普选权的必要性，美国联邦忧虑民主制的弊端。

“平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。这种发展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。”——托克维尔《论美国的民主》，董果良译，1989年版。

民主思想史上一个重要转折点是是1835年法国政治哲学家托克维尔《论美国的民主》的发表。这本书分为两卷：上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学分析；下卷的四个部分里，托克维尔以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。在这本书中，托克维尔对民主的正面评价强有力地为民主正了名。 

如今，民主已经成了不可阻挡的历史潮流。然而事实证明民主的发展似乎并没有听上去那么美好，许多亟待解决的社会问题与冲突矛盾正冲击着民主制度的运作甚至民主本身。事实上我们如今的生活也是和政治紧密关联、不可分割的，于是民主与政治自由这两个词便再度出现在我们的视线里。

11月30日，周三18：00，图文东厅。复旦大学包刚升教授为你带来《民主论战2500年：从柏拉图、托克维尔到当代论争》

所谓“禅悦”是指在参禅学佛的活动中得到心灵的愉悦。那么，宋代那些以 “文以载道” 为己任的士大夫为何能在佛禅中得到愉悦呢？ 大体说来，儒家思想把重点放在政治和道德实践层次，属于社会性的实践；而禅宗却把重点放在宗教解脱层次，属于个人性的实践。这就是宋人常说的 “世间法” 和 “出世间法” 的区别。对于士大夫个人来说，儒释思想各自解决不同层次的问题，相异而不相冲突。

苏轼表现个人内心世界的诗歌中始终贯穿着一个鲜明的禅学主题：人生如梦，虚幻不实。 这一主题来自禅宗的般若空观。佛教大乘般若部诸经特别宣扬世界一切皆虚妄，如著名的“大乘十喻”：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如健阔婆城、如梦、 如影、如镜中像、如化。”（《摩诃般若波罗蜜经》）又如著名的“六如观”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” （《金刚般若波罗蜜经》）

  早在二十六岁时，苏轼就写出 “ 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”（《和子由泥池怀旧》）这样充满人生空漠感的诗句。苏轼的“性灵所发”与禅宗的般若空观的暗合这般巧妙。此后，随着苏轼在政治及仕途上的连遭波折，不断徙移于东南各州，他开始对人生的虚幻有更深的体会，在作品中增加更多的个人的切身体验。登常山绝顶，面对四周景色和席中清歌妙舞，他想起的却是 “人生如朝露，白发日夜催。弃置何当言，万劫终飞灰” （《登常山绝顶广丽亭》）；饮酒时他也作旷达了悟之语：“ 达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。 ”（《薄薄酒二首》 其二）

  纵观苏轼的全部诗歌 视人生如梦幻泡影露电空花浮云的诗句 几乎近百处。这种般若空观与老庄虚无思想相结合，构成苏轼处理人生存在意义的重要精神支柱之一。原本按照佛教的观点，勘破诸法皆妄，便能真正泯灭烦恼和痛苦，获般若智，树金刚不坏身。然而，在苏轼诗中，人生如梦的主题却常常伴随着深沉的慨叹，并不轻松乐观。尽管他勘破红尘，却难舍红尘，“ 四十七年真一梦 天涯流落泪横斜”（《天竺寺》）反而由于认识到人生的虚幻而更加痛苦。

  然而，正因为苏轼始终未脱根尘，才使得他的诗在旷达诙谐之外，保持着生活的热情，别具一番咏叹的情调。这也正是苏轼的可爱之处。

  11月29日，思索邀你一起穿梭梦幻与真如，以诗寓禅，以禅品诗。

 （节选自《梦幻与真如——苏、黄的禅悦倾向与其诗歌意象之关系》 周裕锴）

内容简介：
边沁功利主义学说是英国自由主义思潮的高峰。在十九世纪的历史文化语境下，作为对蓬勃发展的现代工业文化的反思，约翰•密尔对边沁功利主义学说进行了批判与修正。他重新界定了幸福的本质与自由的意志，挖掘了道德的内化维度，高度肯定了贵族精神传统对社会文化的引领作用，为功利主义在现代文明中的存续提供了有力的理论支点。然而，尽管密尔对功利主义学说的修正准确地切中了边沁学说的要害，但其主导意识仍然停留在英国自由主义传统的框架之内，密尔思想的复杂性恰恰体现了其自身理论的可贵与局限。

参考书目：
1. 边沁：《道德与立法原理导论》，北京：商务印书馆，2006年版。
2. 边沁：《政府片论》，北京：商务印书馆，2009年版。
3. 约翰•密尔：《功利主义》，上海：上海人民出版社，2008年版。
4. 约翰•密尔：《论自由》，北京：商务印书馆，2014年版。
5. 约翰•密尔：《约翰•密尔自传》，北京：华夏出版社，2007年版。
6. 康德：《实践理性批判》，北京：中国人民大学出版社，2010年版。
7. 卢梭：《论人类不平等的起源》，上海：上海三联书店，2009年版。
8. 麦克里兰：《西方政治思想史》，海南：海南出版社，2010年版。
9. 钱乘旦、陈晓律：《在传统与变革之间——英国文化模式溯源》，江苏：江苏人民出版社，2010年版。
10. 斯密：《国富论》，北京：商务印书馆，2016年版。
11. 斯通普夫、菲泽：《西方哲学史》，北京：中华书局，2006年版。
12. 索利：《英国哲学史》，山东：山东人民出版社，2007年版。
13. 梯利：《西方哲学史》，北京：商务印书馆，2013年版。
14. 阎照祥：《英国政治思想史》，北京：人民出版社，2010年版。
15. 于海：《西方社会思想史》（第三版），上海：复旦大学出版社，2013年版。
16. John Locke, Two Treatises of Government, Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

特朗普入主白宫，导致加拿大移民部的官网浏览量暴增，甚至一度瘫痪，人们戏谈是否真的会有大批“Trump难民”涌入加拿大，同时也担心北美自贸协定不保，加元一度暴跌…… 在加拿大研究领域，加美关系，加拿大的文化安全，一直都是极其有趣的话题。本讲座以加拿大文化安全的视阈，考察加拿大当代代表作家艾丽丝•门罗的作品，探讨其中暗藏的文化图景。

“卓越演说家计划”系列活动（一）

如何在国际舞台上讲好中国故事？
----中国驻美首席出镜记者的实践与思考

主讲人：王冠 中央电视台北美分台首席出镜记者 上海外国语大学卓越学院客座教授

主题：中美关系的国际观察：国际传播与大国外交
主讲人：王冠 中央电视台北美分台首席出镜记者 上海外国语大学卓越学院客座教授

主持人：孙德刚 研究员

主持人：韩智敏 老师